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，往往一切听任自然，自在无碍。“要眠即眠，要坐即坐”，“热即取凉，寒即向火”。慧能所以强调“我心自有佛，自佛是真佛”。这也就是人们常说的平常心是道，平常心外再无什么“道心”。就这点而言，禅宗的确表现了...中和”境界始终贯穿其中。这是一种博大精深的思想体系的体现，其深层根源仍具一种宗教性的道德功能。
如果说道教体现在源头，儒家体现在核心，则佛教禅宗则体现在茶文化的兴盛与发展上。中国的茶文化以其特有...
赖功欧
|佛学论文|因明|五明|
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先生因特重在觉悟过程中,本心乃不随其呈现之缘虑一往而流逝,相反是逆乎反乎此缘虑始能觉识,体证与照见其自身,故把觉悟名为「逆觉体认」. 总之,本心之觉悟义,乃心学的基石.阳明不也常说「盖良知只是一个天理... 格物与致知——论湛王之辩兼析心学的义理规模
郑宗义
香港中文大学哲学系
湛王之「辩」
唐君毅先生尝论明代儒者多争辩的情况,其分析切中肯綮.他说:
综上所述,以观梨洲...
郑宗义
|佛学论文|因明|五明|
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从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如...名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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常常说中国人没有宗教，指的就是宗教所具有的群体、制度、组织的形式，而中国人的宗教信仰常不需要制度或组织的表达方式，特别喜好的是一种弥散形式的、松散的、随意的、不喜爱接受拘束的个人信仰。杨庆堃提出的“制度...信仰的特殊关系。中国人常说的信仰自由，其实仅仅是一种私人的、个己的信仰自由。
可以说，体制宗教的构成及其把信仰私人化的现象，一方面给中国人的私人信仰留下了未加组织的广大领域，也给个人经历的中心意义...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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八万四千个舍利子，章嘉大师死后也烧出一万多个舍利子，在头顶骨上有“唵嘛呢叭咪吽”六个字，因他是修密宗法门的。
有位高僧烧出一尊观世音菩萨，这种现象如何用平常的知识来解释呢？
所以，我常说活太久不一定是好的，...产生内在的痛苦。
一些学佛的人，经典虽然听得很多，但仍然执著性重。比如：以我妈妈来说，我常劝她念佛，她总是说：“你常常叫我念佛，但我没钱，念佛就能有钱吗？”有一次，她随我去嘉义，听我演讲，当我谈到“...
佚名
|论坛精华|
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个人责任，鼓励人通过现实努力实现现世美好人生。如星云大师常说的佛光山名言：苦，本身不是佛教要寻求的目标，佛教讲苦是为寻找减少现实痛苦的途径和方法，帮助人脱离痛苦寻求快乐，在生时就给人以欢喜。
佛光...，涤砚熏毫写意，上闻知府学士。伏念(知礼)夙缘熏习性，好天台智者所说法门，故讨寻其意，讲说其文，如解而行，不闲寒暑；忍苦忘劳，于今四十余载。盖知此教解圆行顿，理观事仪合一，而进趣于解脱之门，可保任矣。...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进，不要常说我，就是这个“我”在作怪。
★要没有分别心，才能去我相，如执我相，即修不到行，去我相智慧才会开。
★总说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，...，如办学校、讲经说法后，易贡高我慢，或衍生感情问题，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我们如何去了生死。这是对事不对人，不是有意批评，而是要我们认清方向。
★出家后什么事皆以忍辱为重要，会说我们的...
佚名
|论坛精华|
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改革时，多登没有受到迫害，故此他常说：“我之所以能保全性命，全是仁波切加持的恩德啊！”
雅宁等人接送一行人到了曲科刹陀温泉，以阿多仁波切为首的辽西、益勒、安章、多科、昌台等部落都纷纷前往迎接。...道场里不可思议地挖出了两股泉，如此等等说之不尽。现在是金龙年，仁波切闭关实修一年，只收一元钱的供养。
祝愿原始依怙主显出相好圆满之相，在轮回中众生没有度尽之前，双足金刚不坏常住无量劫中，常转密乘...
阿格旺
|佛学论文|因明|五明|
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关心天下苍生，在救渡溺于生老病死之苦海中的芸芸众生，这可以说也就是人间佛教的真精神所在。在中国佛学史上，禅宗六祖惠能曾云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”说明佛法是世间人所学，也是觉世间之人的，若离开世间之人之事，又到何处去寻觅“菩提”呢？近代中国著名高僧太虚法师（1889一1947）以“人间佛教”的精神开展了佛教革新的运动，他说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼、...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
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的展开以及洪州禅地位的巩固,作出过重要贡献。
百丈禅的出发点也是如来藏佛性思想。如他说:“灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。”(《古尊宿语录》卷...在洪州禅时期又大大地推进了一步。怀海时代,为广大民众普遍乐于接受的庶民化的、契合于现实社会生活的禅开始巩固和壮大起来。怀海常说,禅的要求在于“去住自由”。所谓“去住自由”,就主体而言,指向人的精神自由...
不详
|五明研究|
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